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时时刻刻断念、保护，一切相都不可得，不要有所住著，自有水到渠成圆证圣果之日。不要以为这个初悟没用处，将来发大神通成大道就靠这个初悟。因为不明白这个真性，就无从下手用功。要认识这个本性，保护这个本性，才好...凡夫，把这个念头看成是真的，这就走到错误道路上去了。看见念头起，不跟著念头跑，把这个念头斩断才对，千万不要弄错！做保护功夫，保护得愈绵密愈好。
一切色相都是我们真性所显现的影子，换句话说就是我们的化身...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23025576114.html
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夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。
理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。
行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。
云何名报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中，弃...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09383377392.html
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相，无相，法身，法证，法位，涅盘，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。
法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10143278150.html
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这个“无住心”的本体，却是“灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能深能广，非有非空，不生不灭，无始无终”的。这实际上就是华严宗所说的真心、真性、一真法界。这个真心、真性、一真法界是普遍的、永恒的，“求之而不得，弃之而不离”，想求是求不来的，而要抛弃也是弃不掉的。在这里澄观亮明了自己的华严宗立场，在他看来，“迷现量则惑苦纷纭，悟真性则空明廓彻”，是在“惑苦纷纭”之中，还是处于“空明廓彻”状态，关键...
韩焕忠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06312979493.html
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见性之后须进一步用功，时时刻刻断念、保护，一切相都不可得，不要有所住著，自有水到渠成圆证圣果之日。不要以为这个初悟没用处，将来发大神通成大道就靠这个初悟。因为不明白这个真性，就无从下手用功。要认识这个...，假如看见念头起，著相，这是凡夫，把这个念头看成是真的，这就走到错误道路上去了。看见念头起，不跟著念头跑，把这个念头斩断才对，千万不要弄错！做保护功夫，保护得愈绵密愈好。
一切色相都是我们真性所显现...
元音老人
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07235882041.html
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悟道。首先是要通过经教而“深信含生，凡圣同一真性”，即一切众生皆有真性佛性，皆能解脱成佛；众生之所以轮回于生死而未能成佛，是因为清净的佛性为客尘所障覆，不能显了。其次是要以佛理...前者如“凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”，后者如“凡圣等一”、“不随于言教”云云。这种对不同经教的会通融合，从一个侧面反映...
洪修平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22113465656.html
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一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。达摩禅法突出的特点在于“藉教悟宗”，据《楞伽师资记》载，是“深攸含生，凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。”为了“舍妄归真”，就“凝住壁观”而修禅，若能达到“无...自己不被一种形、色、声而束缚；“无住”就是在一切现象中不停留自己的意识脚步，不假任何语言文字的当下自呈心地，“以心传心”，直接用本心来领悟，即“识心见性，自成佛道”。
达摩体悟真性，认为行住坐卧...
黄美琪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00171743190.html
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〗非四相所迁也。〖求之不得 弃之不离〗明一真心地，绝取舍之情。〖迷现量则惑苦纷然〗迷本逐末。〖悟真性则空明廓彻〗返本还源。〖虽即心即佛 唯证者方知〗凡圣一真，犹来见隔，见在即凡，情忘即佛，智与理冥，境...不二之理也。〖无住无著〗二边不立，中道不安。〖莫摄莫收〗任法界性，延促无碍。〖是非两忘 能所双绝 斯绝亦绝 般若现前〗法界真性，思虑叵穷，若绝能所，则真智现前也。〖般若非心外新生〗不从外得。〖智性乃本来...
唐·清凉国师澄观 造
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07334952439.html
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的顿悟。 “直指人心，见性成佛”；点出了禅宗和其他教派修行旨趣的不同。不以礼拜、坐禅、读经等外在的修习形式为重，禅宗提倡以般若智慧向内观照，直接参证自心真性。《六祖坛经?机缘品》说：“但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛”；一旦彻见觉体的光明圆满，悟得自家的本来面目，即名为见性，而见性即成佛﹝佛者，觉也﹞。 然则，成佛真正的意义，乃是寻回内在的真性，发现生命的实相。自性是破妄去伪的真，人格圆满...
陈清俊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16062158918.html
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真性而己。此天台圆顿止观妙用也，惑业苦三，止观安之，即是般若德、解脱德、法身德，惑即般若、业即解脱、苦即法身。修止不但知真谛，亦了知俗即是真。修观不但知俗谛，亦了知真即是俗，了则龙女顿成佛。不了分分...（此真性与妙慧不思议一，得不思议大用），则能心契佛心，行契佛行，能契：名能到。修此：名妙行，一一皆是方便，一切无非佛事，咸为佛道。但开权显实，权法即是实法，妙法亦只是即粗显妙而已，非另有妙法也。能如实...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16384660740.html